مساحة إعلانية
حاوره: مصطفى علي عمار
ضيفنا درس الإعلام الدولي والماجستير عام 1989 والدكتوراه في التاريخ والسياسة عام 1992 في الاتحاد السوفيتي، ثم عاد ليخدم الثقافة الأردنية من داخل وزارة الثقافة حتى وصل إلى أمين عام بالوكالة ومستشار للوزير ومساعد للأمين العام.
أدار ملفات كبرى: القدس عاصمة الثقافة العربية 2009، وعمان عاصمة الثقافة الإسلامية 2017، ومكتبة الأسرة الأردنية، وجوائز الدولة التقديرية والتشجيعية، وملتقى عمان الثقافي.
كان عضوا في الفريق الوطني للاستراتيجية الوطنية لحقوق الإنسان، ولجان رؤية الأردن 2025، والأجندة الوطنية، وخبيرا في الألكسو، وعضوا في لجنة التراث في العالم الإسلامي، والمجلس الاستشاري للإيسيسكو، وأستاذا في جامعات ليبيا والأردن، وعضوا في رابطة الكتاب الأردنيين واتحاد الكتاب العرب واتحاد المؤرخين العرب.
صاحب كتب التربية الوطنية والتنوع الثقافي في الأردن والمعالم الثقافية والحضارية والمشروع الثقافي النهضوي العربي، وباحث في الحوار بين الثقافات والأديان.
معه نسأل عن الثقافة حين تكون وزارة، وعن الهوية حين تكون مشروعا.
★ درست الماجستير والدكتوراه في الاتحاد السوفيتي بين 1989 و1992 وهي سنوات انهيار الاتحاد، ماذا تعلمت سياسيا من سقوط دولة درست فيها؟
بدأت دراستي في الاتحاد السوفيتي في العام 1983، وقد عاصرت مراحل متعددة من من حياة الاتحاد السوفيتي يمكن تقسيمها إلى ثلاث:
*/ الأولى؛ وهي امتداد للمرحلة الذهبية من عصر الاتحاد السوفيتي من حيث سيطرة الفكر الاشتراكي (السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي) على مؤسسات الدولة كافة والتقييد به بما في ذلك الجامعات والمؤسسات التعليمية كافة، فقد كان هناك تركيز في المناهج التعليمة على فكر لينين وماركس ورموز الفكر الشيوعي، وعلى تاريخ الحزب الشيوعي السوفيتي، وتاريخ الاتحاد السوفيتي، والإلحاد، وعلى اللغة الروسية باعتبارها لغة (لينين) صانع الثورة الشيوعية في الاتحاد.
هذه المرحلة كان الزعماء فيها لا يلقبون برئيس الدولة، وإنما كانوا يحملون لقب (الأمين العام للحزب الشيوعي السوفيتي) هم: يوري اندروبوف الذي تسلم الحكم في العام نوفمبر 1982 بعد وفادة ليونيد بريجنيف واستمر حتى فبراير 1984 عندما خلفه قسطنطين تشرنينكو حتى مارس 1985. وتعد هذه المرحلة امتداد للعصر الاشتراكي في الاتحاد
*/ الثانية؛ وهي مرحلة بداية التغيرات في المجتمع التي ابتدأت عمليا منذ استلام ميخائيل غوربتشوف الأمانة العامة للحزب الشيوعي السوفيتي في مارس 1985، وفي مارس 1990 أصبح رئيسا للاتحاد السوفيتي (بعد استحداث هذا المنصب أو اللقب).
في هذه الفترة بدأت تغيرات متسارعة تظهر (1985-1990) في المجالات كافة: سياسيًا واقتصاديًا واجتماعيًا وثقافيًا، فقد ظهرت مصطلحات (البريسترويكا والغلاسنست) التي تعني: إعادة البناء والعلنية بعد نشر غربتشوف كتابه الذي يحمل هذا العنوان، وهذا كان يعني إعادة النظر في الفكر الاشتراكي والممارسة السياسية للدولة السوفيتية، وقد اتاح هذا الفكر الجديد نقد السياسة السوفيتية في المجالات كافة: في السياسة والاقتصاد والثقافة، إذ بدأت تتظهر تيارات بعضها ينادي بالحفاظ على الفكر الشيوعي (الحرس القديم) والبعض الآخر يطالب بالتحديث ومواكب حياة العصر؛ وهم الغالبية العظمى خاصة، فئة الشباب الذين كانوا يطمحون لحياة الحرية والرفاهية التي كان يعيشها أقرانهم في الغرب. وهنا بدأ التراجع السريع في سيطرة الفكر الشيوعي، فبدأ يظهر نمط من الاقتصاد االحر للأفراد (الملكية الخاصة) بعيدا عن سيطرة الدولة، وبدأت تظهر أحزاب وتوجهات ليبيرالية متعددة، وهدذا ما عجّل في الوصول إلى المرحلة الثالثة التي تمثلت في انهيار الاتحاد السوفيتي.
وهنا من الضروري أن نشير أنه في هذه االمرحلة طفى على السطح حركات يهودية عديدة تحمل الفكر الصهيوني كان تعمل على تنظيم هجرة اليهود السوفيت إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة، وكان من قادة هذه الحركات العديد من السياسيين السوفيت الذين كانوا معروفين في الأوساط السياسية السوفيتية، وقد بلغ عدد المهاجرين اليهود من الاتحاد السوفيتي خلال الأعوام 1989-1992 إلى فلسطين قرابة (500) ألف مهاجر.
وفي أواخر سنوات هذه المرحلة بدأت تعود للكنيسة الأرثوذكسية مكانتها في المجتمع الروسي والسوفيتي بعد أن كانت ممنوعة من ممارسة دورها الديني، وبدأ ينتشر التدين في المجتمع. وأيضا بدأت تتفكك منظومة دول (حلف وارسو العسكري) بعد تحول عديد الدول في أوروبا الشرقية الى النظام الراسمالي والابتعاد عن النظام الاشتراكي، وكذلك بداية تفكك دول الاتحاد السوفيتي نفسه.
*/ الثالثة؛ ما ذكر أعلاه كان مقدمات حتمية للانهيار الكبير، وقد بدأ في العام 1990، إذ اعلنت روسيا سيادتها، وخلال فترة بسيطة لا تتجاوز ستة أشهر أعلنت جمهوريات سوفيتية عدة استقلالها، وفي ديسمبر 1991 أعلن غربتشوف استقالته، وبعدها مباشرة أعلن انتهاء الاتحاد السوفيتي.
الاتحاد السوفيتي كان دولة عظمى، وكان يستمد قوته ليس فقط من تكتل الدول التي كان يتكون منها (15 جمهورية سوفيتية) وإنما من تحالفه مع الدول الاشتراكية في أوروبا الشرقية والتي شكلت مجتمعة حلفا عسكريا (واسو) يوازي حلف الناتو الذي تتزعمه الولايات المتحدة الأمريكية، هذه القوة العالمية كان تشكل قطب توازن في السياسة الدولية وكان عمليا قطبان عاى الساحة الدولية، ولكن عندما تفكك الاتحاد السوفيتي وغاب حلف (وارسو) ظهرت سيطرة القطب الواحد وهيمنته على السياسة العالمية، وهذا الأمر ساهم في فقدان التوازن العالمي وظهور العديد من المشاكل في مناطق العالم المختلفة، وكان العرب من أكثر الدول التي خسرت من فقدان التوازن العالمي بسبب انقسامها قبل ذلك وتبيعتها بين القطبين الشرقي والغربي، وهذا ساهم أيضا في زيادة الهيمنة الأمريكية والغربية على الدول العربية وفرض إرادتها عليها.
وهناك شيء مهم يجب التأكيد عليه، أن الشعوب هي الحامية والحاضنة لأي نظام سياسي قائم، فإذا وفرت الدولة الأمن والأمان والحرية والرفاهية ومتطلبات العيش الرغيد لشعبها كان شعبها حام ومدافع شرس عنها، وكثير من هذه المتطلبات كانت غائبة عن الشعوب في الاتحاد السوفيتي وفي الدول الاشتراكية عموما؛ لذلك جاء الانهيار متسارعا.
★ من مدير مديرية إلى أمين عام بالوكالة ومستشار للوزير، هل وزارة الثقافة في الأردن تصنع سياسة ثقافية أم تدير فعاليات؟
وزارة الثقافة في الأردن تقوم بمهام موكلة إليها كمؤسسة تعني بالثقافة بموجب قانون رعاية الثقافة؛ التي ترتكز فلسفتها على الآتي:
أ) رسم السياسات العامة للعمل الثقافي وتوجيه مساراته في مختلف القطاعات على الساحة الأردنية بما ينسجم والسياسات العامة للمملكة والمصلحة الوطنية.
ب) تنمية ثقافة وطنية شاملة في المملكة بما يؤكد هويتها بوصفها ثقافة أردنية عربية إسلامية إنسانية.
ج) توفير المناخ المناسب للإبداع في المجالات الثقافية والفنية.
د) الاهتمام بالثقافة والفنون الجملية وتذوقها بما يتلاءم مع قيمنا العربية والإسلامية.
هـ) توثيق الروابط والصـلات مع الهيئــات والمؤسسات الثقافية العربية والصديقة.
و) تنمية إبداعات الإنسان الأردني وإطلاقها في مختلف المجالات.
وتحقيقا لمبادئ فلسفة رعاية الثقافة تتولى الوزارة المسؤوليات والمهام الآتية:
1) التعريف بالحضارة العربية والإسلامية ونشر رسالتها وإبراز دور الأردن في مسيرتها وتوفير فرص لقائها وتفاعلها مع الحضارات الإنسانية الأخرى.
2) تعميق الاعتزاز والولاء للثقافة الوطنية في المملكة والحضارة العربية الإسلامية وتأصيلها عن طريق مراجعة التراث الوطني والعربي والإسلامي في الفكر والعلوم والآداب والفنون وتحليله وتوثيقه ونشره في إطار فلسفة الأمة وقيمها.
3) تنمية العمل الثقافي بدعم الهيئات والمؤسسات الثقافية وتوفير الظروف المناسبة لإطلاق الطاقات الإبداعية والفنية.
4) تعزيز الاهتمام باللغة العربية الفصيحة وتوظيفها في مختلف مجالات الحياة.
5) رعاية الإبداع الفكري والثقافي والفني وإبرازه ونشره.
6) إنشاء المراكز والمتاحف الثقافية والفنية والشعبية والفرق المسرحية والشعبية بما يخدم الحركة الثقافية والفنية.
7) تكريم الأدباء والكتاب والفنانين وتشجيع المواهب المختلفة لدى المثقفين والفنانين في المملكة.
8) تحديد معايير التميز والإبداع في مختلف حقول الإنتاج الثقافي والفكري والفني وتطوير الأسس التي يمكن اعتمادها في إجراء المسابقات ومنح الجوائز التقديرية والتشجيعية.
9) توطيد العلاقات الثقافية مع الدول العربية والصديقة بتشجيع الترجمة والمشاركة في المؤتمرات والمهرجانات الثقافية والفنية على الساحتين العربية والدولية.
10) تشجيع الاستثمار في قطاعي الثقافة والفنون وفقا للأسس التي يضعها مجلس الوزراء بناء على تنسيب الوزير.
11) دعم المكتبات العامة ، وجمع الوثائق الوطنية وحفظها وتصنيفها وفهرستها، وتطويـر نظم المعلومات في قطاعات الثقافة والفنون.
12) ترسيخ المفهوم الديمقراطي بكل ما يمثله من التزام بحقوق الإنسان وحرية التعبير والرأي كما كفلها الدستور.
13) إقامة المهرجانات الثقافية في المملكة والإشراف على المهرجانات التي تقام فيها وتنظيم أنشطتها بالتعاون والتنسيق مع الجهات ذات العلاقة وذلك بمقتضى تعليمات تصدر لهذه الغاية.
★ أدرت ملف القدس عاصمة الثقافة العربية 2009، بعد 16 عاما ماذا بقي من ذلك المشروع غير اللافتات؟
برنامج القدس عاصمة الثقافة العربية للعام 2009 كان قد أقر من المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم أسوة ببرنامج مدن الثقافة العربية الأخرى. وقد جاء هذا البرنامج الذي تبنت الأردن تنفيذه بشكل متواز مع البرنامج نفسه الذي تم تنفيذه من قبل السلطة الوطنية الفلسطينة على الأرض الفلسطينية.
لم يكن البرنامج الذي تم تنفيذه في الأردن برنامجا احتفاليا عابرا، بل كان برنامجًا وطنيًا وقوميًا وعالميًا أكد على عروبة فلسطين والقدس، وعلى الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني وعلى نضاله الدؤوب لإقامة دولته الوطنية المستقلة على أرضه المحتلة. وفضلا عن الأنشطة والفعاليات الثقافية والفنية المتنوعة والمتعددة والتي تجاوز (5000) نشاطًا على امتداد الدولة الأردنية: في المدن والقرى والمخيمات والتجمعات السكانية حتى وصل الأمر أن أقيمت أنشطة في دوواين العشائر والعائلات من مهرجانات واحتفالات ومعارض متنوعة: كتاب، تراث، فن تشكيلي، ومسرح، وندوات ومحاضرات. كما تم عقد المؤتمر الدولي للقدس الذي شارك فيها مفكرون وأكاديمون وباحثون مرموقون من الأردن والدول العربية والدول الأجنبية، وقد صدرت أوراق عمل المؤتمر في كتاب ضخم ساهم في رفد المكتبة العربية والعالمية بدراسات وبحوث متخصصة بالقدس، وقد شارك في هذه الفعاليات مختلف فئات الشعب الأردني المؤسسات الرسمية، ومؤسسات المجتمع المدني من: النقابات، والأحزاب، والهيئات والجمعيات والروابط الثقافية والفنية، والفرق الفنية المتنوعة، والهيئات المعنية بالقدس، والجامعات والمدارس والمؤسسات الإعلامية بأشكالها المتعددة، ولا أخطىء إن قلت كانت تجربة ثقافية فنية رائدة.
أما ماذا بقي بعد (16) عاما، فهناك الكثير الذي سيبقى أثره قائما لعقود قادمة من السنين ومنها: الكتب التي اصدرتها الوزارة بهذه المناسبة، فقد أعادت إصدار أهم كتب التراث التي تناولت القدس تاريخا وحضارة، وأصدرت عشرات الكتب الجديدة التي تناولت موضوع القدس بخاصة، وفلسطين بعامة، فضلاً عن المقالات والدراسات والبحوث التي نشرت في المجلات والصحف الوطنية المتعددة، إضافة إلى ذلك إنتاج عديد الأفلام الوثائقية التي تناولت القدس: المكان والزمان والإنسان، وعرضت ليس في الأردن فحسب بل في عدة دول عربية وأجنبية وما تزال تعرض.
★ أدرت ملف عمان عاصمة الثقافة الإسلامية 2017، هل نجحنا في تقديم عمان كعاصمة إسلامية أم قدمناها كمهرجان؟
لقد كان لتجربة عمّان عاصمة الثقافة العربية للعام 2002، والقدس عاصمة الثقافة العربية للعام 2009 أثر كبير في تنفيذ احتفالية الأردن بعمّان عاصمة للثقافىة العربية للعام 2017، ففضلا من المهرجانات والأنشطة والفعاليات التي عادة ما ينتهي أثرها مع انتهاء النشاط وهي بالمناسبة كانت كثيرة جدًا ونفذت في مختلف المناطق الأردنية على نمط احتفالية القدس عاصمة الثقافة العربية، فقد أقيمت المعارض الثقافية والفنية المتعددة والمتنوعة، والمحاضرات، والندوات وورش العمل، والعروض المسرحية وغيرها، إلا أن الاحتفالية ركزت على بقاء أثرها للأجيال القادمة من خلال الكتب التي تم إصدارها بهذه المناسبة والتي ركزت على عمّان ودورها في الثقافة الإسلامية وشكلت هذه الاصدارات رافدًا للمكتبة الأردنية والعربية والعالمية، كما تم إنتاج العديد من الأفلام التسجيلية والوثائقية، وأقيم مؤتمر عالمي شارك فيها رموز الفكر والثقافة من الأردن والدول العربية والأجنبية.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الاحتفالية شاركت فيها مؤسسات الدولة كافة: الرسمية والأهلية، ومؤسسات المجتمع المدني. أعتقد أن وزارة الثقافة قد نجحت بشكل كبير في تنفيذ الاحتفالية، وهذا النجاح شكّل دعامة ورافعة إضافية للعمل الثقافي في الأردن.
★ مكتبة الأسرة الأردنية من أهم مشاريعك، هل لا تزال مكتبة الأسرة تقرأ أم أصبحت مكتبة للتصوير؟
يعد برنامج مكتبة الأسرة الأردنية من أهم البرامج التي تنفذها سنويا وزارة الثقافة، وهذا البرنامج مستوحى من برنامج مكتبة الأسرة المصرية.
1- أقيمت الدورة الأولى من هذا البرنامج في العام 2007 ومايزال البرنامج قائم وبزخم، وفي هذا العام 2026 ستقام الدورة العشرين. وتقوم فكرة البرنامج على تعميم الثّقافة الوطنية القائمة على نشر الوعي الثّقافيّ، وتنمية الفكر النّاقد، وايجاد التّناغم الحّسيّ بين الفكر والوجدان الإنسانيّ؛ لبناء مجتمع مثقّف يجتهد في تطوير ذاته، ورسم مستقبل وطنه الزّاهر. وتحقيقًا لمبدأ التّوازنِ والعدالةِ في إتاحة الفرصة لأبناءِ الوطنِ على امتدادِ حدودِ المملكةِ للاستفادة من أهداف هذا المشروع، وتسهيلاً عليهم؛ حرصت وزارة الثّقافة على أن تكون خطّة المشروع واسعة وشاملة تصل إلى عناصر الفئات المستهدفة في محافظات المملكة كافّة عبر توزيع مراكز بيع إصدارات المشروع توزيعًا متوازنًا ومبرمجًا، وتوفير الكتاب في مختلف المعارف الإنسانية: التراث والدراسات الأردنية، والآداب والفنون، والفلسفة والمعارف العامة، والعلوم والتكنولوجيا، وأطفال وفتيان وغيرها في محافظات المملكة كافة بأسعار رمزية، وفي متناول يد كل مواطن لتحقيق عدالة توزيع مكتسبات التنمية الثقافية على مختلف أقاليم ومحافظات المملكة.
ويهدف برنامج مكتبة الأسرة إلى:
1) تشجيع القراءة واقتناء الكتاب وتأسيس مكتبة في كل بيت.
2) اختيار كتب المعارف الإنسانية التي تثري العقل والوجدان، وإصدارها بطبعة أنيقة من خلال المواصفات الفنية العالية.
3) توفير الدعم المالي لدعم الكتاب، وضمان وصوله للمواطن بأسعار رمزية جداً، إذ يتراوح سعر الكتاب الواحد بين (25-35) قرشًا، (لا يتجاوز سعر نسخة الكتاب نصف دولار).
4) المساهمة في رفع مستوى الوعي لدى أفراد الأسرة الأردنية كافة.
أعتقد أن برنامج مكتبة الأسرة الأردنية ما يزال في ألقه ، إذ يشهد إقبالاً جماهيريًا كبيرًا عليه، وقد عملت آلاف الأسر الأردنية وغير الأردنية من المقيمين على الأرض الأردنية من تأسيس مكتبات منزلية في بيوتهم تضم مئات العناوين من الكتب في مختلف المعارف الإنسانية التي تساهم في رفع الوعي وإغناء المعارف.
★ جوائز الدولة التقديرية والتشجيعية، من يكرم من في الأردن، وهل الجائزة تكريم للمبدع أم تلميع للوزارة؟
جوائز الدولة الأردنية بالتأكيد ليست تلميعًا للوزارة، بل تكريم للمبدع واعترافًا من الدولة وتقديرًا لعلمه وفكره وإبداعه، ويؤكد هذا الأمر طبيعة المبدعين الذين تم تكريمهم منذ خمسين عامَا وحتى الآن.
هذا البرنامج محكوم بنظام اسمه (نظام جوائز الدولة التقديرية والتشجيعية)، وتمنح االجوائز بإرادة ملكية سامية، وهي بذلك تُعدّ أرفع جائزة في الدولة الأردنية.
برنامج هذا البرنامج محكوم بنظام اسمه جوائز الدولة التقديرية الأردنية جوائز الدولة في الأردنية من أقدم البرامج في وزارة الثقافة إذ تعود دورته الأولى إلى العام 1977، وتم تطويره في العام 1988 إذ تم استتحداث جائزين الأولى: جائزة الدولة التشجيعية وتمنح لمن أعمارهم لم تتجاوز الأربعين عامًا، والثانية: جائزة الدولة التقديرية، وهذه غير محكومة بعمر معين. وتتمثل الجائزتين التشجيعية والتقديرية في أربعة حقول أساسية هي: العلوم الإنساانية والاجتماعية، والآداب، والعلوم، والفنون، وفي كل دورة يتم اختيار مجالاً من مجالات الحقول يتناسب وحجم التقدم والانجاز الإبداعي فيه مثال: العام الماضي كان حقل الآداب في مجال الرواية، وهذا العام في مجال الشعر. وحقل العلوم كان العام الماضي في مجال علاج الأمراض السرطانية، وهذا العام في مجال الهندسة الميكانيكية ... وهكذا في باقي الحقول والمجالات.
خلال تاريخ الجوائز تم منح العشرات من العلماء والمفكرين والأدباء والفنانين والمبدعين هذه الجوائز، وهنا أشير إلى أن الجوائز لا تقتصر على منحها للأفراد الذين أسهموا في بناء الدولة وتقدمها ورفعتها من خلال من قدموه من علم ومعرفة وفن، وممن كانت لهم إسهامات إنسانية ظاهرة ومؤثرة داخليًا وخارجيًا، وإنما يمكن أن تمنح للمؤسسات التي كان لها دور مؤثر كدور الأفراد.
★ كنت عضوا في لجان رؤية الأردن 2025 والأجندة الوطنية والاستراتيجية الوطنية لحقوق الإنسان، أين موقع الثقافة في كل هذه الرؤى؟
أستطيع أن أؤكد أن الثقافة كانت وما تزال حاضرة في التخطيط الاستراتيجي في الدولة الأردنية، وذلك لإيمان الدولة بأن الثقافة هي العنصر الأساس والمؤثر في التقدم والازهار لأي مجتمع إنساني، فلا يمكن أن يحدث تطور في أي مجال بعيدًا عن الثقافة، وتقدم المجتمعات الإنسانية تقاس بمدى ثقافة المجتمع وقدرته الذهنية على البناء والعطاء لإحداث التغير الإيجابي وتحقيق تقدمه وتطوره. ومن هذا المنطلق كانت الثقافة حاضرة وما تزال في استراتيجيات بناء الدولة وتطورها وتقدمها، وأؤكد أيضًا أن من يتمع بالثقافة الواسعة والمؤثرة هو الأكثر قدرة على صنع الاستراتيجيات وإحداث التغير الإيجابي.
★ عملت خبيرا في الألكسو وعضوا في الإيسيسكو ولجنة التراث في العالم الإسلامي، لماذا تفشل المنظمات العربية في حماية تراث واحد في غزة أو القدس؟
المنظمات الإقليمية والدولية تعمل جاهدة على حفظ التراث الإنساني وحمايته وصيانته وعلى استدامته سواء من خلال القرارات الدولية التي تتخذها أو الدعم المالي والفني الذي تقدمه، ولكن للأسف ليس لها سلطة أو قوة تستطيع من خلالها منع الاعتداءات الاجرامية التي تمارسها بعض الدول على التراث الإنساني. ما جرى من اعتداءات على التراث الإنساني في غزة والقدس، بل حتى تدميره يمثل الوجه الحقيقي للصهيونية التي تحاول طمس هوية المكان الفلسطيني وتاريخه، وللأسف يحدث هذا الأمر أمام أعين هيئة الأمم المتحدة ومجلس الأمن الدولي الذي من المفترض أن يكون الحامي العالمي لهذا التراث، ولكن التواطىء الواضح مع الكيان الصهيوني هو الذي يرفع من وتيرة التمادي الصهيوني في إجرامة ضد فلسطين إنسانَا وأرضًا وتراثَا، وبالتأكيد يوازي هذا الأمر ضعفًا وغياب رادع عربي وإسلامي للممارسات العدائية الصهيونية.
★ كتابك التنوع الثقافي في الأردن، هل التنوع في الأردن حقيقة دستورية أم شعار في الكتب؟
كتاب التنوع الثقافي في الأردن، أنا أحد المساهمين في مواده، وهو يعكس حقيقة المجتمع الأردني الذي يتصف بالمجتمع الفسيفسائي المتعدد الأعراق والديانات والثقافات. وهذا التنوع يشكل حقيقة المجتمع الأردني وواقعه وليس مجرد شعار. فالدستور الأردني يضمن للجميع الحقوق والمساواه والحفاظ على هويته وعقيدته وثقافته في إطار دولة المواطنة الأردنية. وما يؤكد هذا الأمر مشاركة الجميع وتمثيلهم في المؤسسات الدستورية.
إن المجتمع الأردني يضم إثنيات متعددة: عربًا، وشركس، وشيشان، وأرمن، وأكراد .. كما يضم عقائد متعددة: مسلمون؛ وهم الغالبية العظمى ويشكلون حوالى (97%) وطوائف مسيحية متعددة: روم ارثوذكس وكاثوليك، وملكيون كاثوليك، ولاتين، وبروتستنت وغيرها. إضافة دروز، وبعض الديانات الأخرى القليلة، وعدد محدود جدا من الشيعة.
★ كتابك المعالم الثقافية والحضارية في الأردن عبر العصور، هل نعرف تاريخنا الثقافي أم نحفظه فقط؟
كتاب المعالم الثقافية والحضارية في الأردن عبر العصور؛ أنا أحد المساهمين فيه، وهو كتاب من جزئين ضخمين، ويُعدّ مرجعًا مهمًا في تاريخ الأردن حضاريًا وثقافيًا. فهذا المرجع الهام يسلط الضوء على تاريخ الأردن منذ ما يزيد عن (15) ألف سنة قبل الميلاد وحتى الوقت الراهن، في المجالات الإنسانية كافة، متضمنَا الحضارات والثقافات التي مرت عليه وما تزال آثارها قائمة من أقوام قديمة ويونانيين وروم وفرس وآشوريين وبيزنطيين ... والدول العربية التي أقيمت على أرضه: العمونيين والأدوميين والأنباط، ثم العهود الإسلامية اللاحقة وصولاً إلى بناء الدولة الأردنية الحديثة والمعاصرة، والتطور والتقدم الذي وصلت إليه.
★ كتابك المشروع الثقافي النهضوي العربي، أين هذا المشروع اليوم بعد كل ما جرى في دمشق وبغداد وبيروت والخرطوم؟
كتاب " المشروع الثقافي النهضوي العربي" أنا أحد المساهمين فيه إضافة إلى نخبة من المفكرين الأردنيين والعرب. قد يكون المشروع الثقافي النهضوي العربي الذي نطمح إليه في زماننا حلمًا ورؤية مستقبلية، ومع هذا علينا أن نعمل من أجل صنعه وتحقيقه رغم الظروف المعيقة والسيئة التي مرت بها الأمة العربية ودولها. فما مرت به الدول العربية المعاصرة سواء في سوريا أو العراق أو السودان أو لبنان وليبيا واليمن من أحداث وفتنن ودمار وقتل وتشريد لا يجب أن يثنينا عن العمل لتحقيق هذا الحلم، فقد سبق ومرت الأمة بظروف أكثر قسوة مما تعانيه اليوم في عهود سابقة سواء في زمن التتار أو الصليبيين أو الاستعمار الحديث والمعاصر، ومع هذا كانت الأمة تعود وتنهض من جديد، وهذا هو ديدن الأمم الحية التي تطمح إلى الحياة والنهوض والبناء والتطور. ولا أعتقد أن هذا الطموح بعيد عن أمتنا العربية، فنحن كأمة بحاجة إلى المزيد من التنسيق والتعاون والتكامل بين دولنا العربية والتعاون مع دول العالم الأخرى، وبناء القدرات الذاتية وتحقيق التحديث والتطور بما يتناسب وتطورات العصر في المجالات كافة خاصة البناء والتطور العلمي والتكنولوجي بأشكاله وأنواعه المتعددة.
★ كتبت كثيرا عن الحوار بين الثقافات والأديان، هل الحوار ممكن مع من يلغي وجودك؟
الحوار يعني؛ تبادل الأفكار والرؤى للوصول إلى ما هو مشترك بين طرفين أو أكثر، وبالتالي فالحوار لا يؤدي إلى إلغاء الآخر بل الوصول إلى حالة من التوافق بين الأطراف المتحاورة حول قضايا يمكن أن يقبل بها المتحاورون ويتبنونها بما يحقق الفائدة لكل طرف دون الاضرار بالآخر. أما من يلغي وجود طرف آخر ويصر على ذلك فهو بعيد عن الحوار، وأعتقد أن أمثال هذا مصيره إلى العزلة.
فمجالات وموضوعات الحوار ذات الاهتمام المشترك بين أطرف الحوار كثيرة، فمنها : قضية مقاومة العنصرية ، والتمييز العنصري، وقضية العدل الاجتماعي، وقضية الحرية والمسؤولية، وقضية السلام القائم على العدل.
ومنها ما يتعلق بالإنسان وأمه الأرض ومحيطها الحيوي وبيئته. ومنها ما يتعلق بالإنسان في مجتمعه، وقضية الأسرة والزواج والعفة، وموقع المرأة في الأسرة والمجتمع والتكامل بينهما وبين الرجل على أساس من المساواة الكاملة في إنسانيتها، وقضية التكافل الاجتماعي بمختلف صوره، وقضية التعددية في المجتمع.
ومنها ما يتعلق بالإنسان والسلطان، والشورى والديمقراطية، والمشاركة السياسية. ومنها ما يتعلق بأخلاق العمل، وبخاصة في المجالات الجديدة التي فتحتها ثورة التقنية. ومنها ما يتعلق بقراءة التاريخ المشترك وليس بنظرة " التاريخ العبء "، وإبراز الصورة الإيجابية للتعايش والتعاون. وكذلك فيما يتعلق باستشراف المستقبل. نعم؛ كل هذه مجالات خصبة للحوار والتقارب والتلاقي ويمكننا الخوض فيها والوصول إلى نتائج مبهرهة تحقق مصالح الجميع.
أما ما يتعلق بالأديان فهذا أمر يصعب الحوار فيه، علينا أن نقبل الإنسان بعقيدته وشريعته فهي ليس مجال للحوار فقد قال سبحانه (لكم دينكم ولي دين) وقال تعالى: (لكل جعلنا شرعة ومنهاجا) وقال تعالى: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) وعاقبة الأمور في قضايا الدين والعقائد لله وحده وهو يحكم فيها وليس للإنسان.
★ درست في ليبيا في جامعة عمر المختار وجامعة درنة، ودرست في الزيتونة وفيلادلفيا، ما الفرق بين طالب الثقافة هناك وطالبها هنا؟
المجتمعات الإنسانية ليست على سوية واحدة، فهناك بعض الفروقات، بعضها يعود إلى النظام السياسي القائم، وبعضها يعود إلى نمط معين من الثقافة قد يفرض بسبب النظام السياسي، وبعضه قد يكون بسبب العقائد والشرائع، ولكن ما يتعلق بالفرق بين طلبة الجامعات الأردنية وطلبة الجامعات الليبية كان الأمر يتعلق بما يفرضه النظام من ثقافة معينة تتعلق بما كان يسمى في ليبيا، أقصد الفترة التي عملت بها في ليبيا في بداية التسعينيات من القرن الماضي (بالنظام الثوري) وهذا كان أثر له سلبي على الطلبة إذ كان أحيانًا يعارض الانفتاح على الآخر، بينما هذا الأمر لا ينطبق على الطلبة الليبيين الذين كانوا يدرسون في الخارج، والأمر مختلف عند الطلبة الأردنيين الذين يعيشون الانفتاح، خاصة وأن الجامعات الأردنية الرسمية منها والأهلية تتعاون فيما بينها وترتبط بعلاقات وتبادل علمي مع جامعات عربية وعالمية مرموقة. ومع هذا الطالب يبقى طالبًا بغض النظر عن مكان تواجده. ولكن الآن أعتقد أن الأمر اختلف في ليبيا كليًا عن تلك الفترة.
★ متقاعد الآن من وزارة الثقافة بعد عقود، ما القرار الذي اتخذته وتندم عليه وما القرار الذي لم تتخذه وتتمنى لو اتخذته؟
الحمد لله لم أندم على أي قرار اتخذته، وخلال فترة عملي في الوزارة تعاملت مع الواقع المعيش بنظرة مستقبلية مشرقة واتخذت القرارات التي كنت قادرا على اتخاذها وتنفيذها والتي كانت تصب في مصلحة الوزارة والعمل الثقافي والبلد بشكل عام. وأعتقد أنني قمت بواجبي على أكمل وجه، ولو عاد بي الزمن لاتخذت نفس القرارات ونفذتها بنفس الطريقة.
★ لو طلب منك اليوم وضع استراتيجية ثقافية للأردن لعشر سنوات قادمة، ما أول ثلاث خطوات ستفعلها؟
تواجه الثقافة العربية العديد من التحديات خاصة في ظل الأمور الملحة التي برزت مع تطورات العقدين الماضيين؛ فمنها ما عمل على اتساع الفجوة في الثقافة العربية، ومنها ما أحدث فكرًا توعويًا جديدًا شكل بداية مرحة جديدة في الفكر الجماهيري العربي، ومنها تغول بعض الثقافات الأخرى التي جعلت من العولمة وأدواتها قوة ضاربه، تستهدف مقومات الثقافات التي تعاني من الضعف والفاعلية على المستويات كافة، ومنها ما يتعلق بالهوية والتحصين الذاتي، ومنها ما يتعلق بمكانتها بين ثقافات العالم وقدرتها على التنافس؛ وبالتالي فاعليتها كثقافة عالمية قادرة العطاء والمساهمة في المشهد الثقافي الإنساني. وحتى تستطيع الثقافة العربية التي أسهمت في بناء المشهد الإنساني الوضاء على مر عصوره، والتي طالما كان لها السبق في إغناء الثقافات الإنسانية الأخرى، دون تهميشها أو اقصائها أن تتغلب على التحديات التي توجهها، أرى أنّ إمكانات الارتقاء والنهوض بالشأن الثقافي يجب أن ترتكز إلى:
أولاً: إدارة فاعلة وقادرة على التخطيط والتنظيم والتنسيق والتنفيذ في مجالات الثقافة والفنون كافة، والتربية والتعليم والإعلام والعلوم والتكنولوجيا ... وأعتقد أن الوزارة تمتلك خبرات قادرة ولكن يجب تعزيز هذه الخبرات ووضع أنشطة تعمل على رفع كفاءة العاملين فيها وتأهيلهم بما يتناسب والتطورات المتسارعة في مجال الإدارة، وتوفير المزيد من الدعم للوزارة لتمكينها من ممارسة دورها، وتنفيذ المهام المناطة بها على أكمل وجه، وتطوير مجالات عملها، كذلك ضرورة تعزيز علاقاتها مع المؤسسات العربية المعنية، والمنظمات الإقليمية والدولية ذات العلاقة.
ثانيًا: تعزيز الهوية الثقافية الوطنية في إطار الثقافة العربية الجامعة وحضارتها وشخصيتها القومية، وذلك من خلال البرامج والمشاريع والأنشطة التي على الوزارة تبنيها. فالثقافة العربية ليست جامدة ومتقوقعة في إطار ضيق، بل هي منفتحة على الثقافات الإنسانية الأخرى، وقد أسهمت؛ وما تزال في بناء الثقافة الإنسانية؛ وهي في الوقت نفسه تمثل تعددًا للثقافات التي تُكَوِن المجتمعات العربية، الأمر الذي يؤكد على أهمية التنوع الثقافية واحترامه والقبول بالآخر، ودوره في الارتقاء بالثقافة العربية نحو الوصول إلى قواسم جامعة في الثقافة الإنسانية.
ثالثًا: تبني أهداف واقعية التطبيق، وذات أثر ايجابي وفاعل في عملية التنمية الثقافية على المستويات كافة: الوطنية، والقومية، والإنسانية، وأن تتسم بالشمولية في الحقول الثقافية والفنية فضلاً عن التربوية، والعلمية والإعلامية، بما يرفع من سوية الوعي، ويُغني المعرفة، وأن تستجيب إلى المتطلبات الآنية في ظل ظروف الأمة المعيشة لتحقيق التنمية في إطار مفهوم التنمية الشاملة والمُستدامة.
مساحة إعلانية
